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社会动荡的魏晋南北朝:说说形形色色的人生观

来源:本站 发布时间:2019-06-12

  哲学社会科学研究离不开社会,社会需要哲学社会科学研究接触客观实际、接触现实生活,哲学社会科学与社会是一个紧密联系而不可分割的共同体。

  因为高考试题超纲现象常有发生,比如今年广西高考历史选择题就把大部分考生弄得措手无策。(3)注意整理笔记,抄录书里。我没有单独的历史和地理、政治笔记本,因为把笔记记到书里是最好的,方便和课本知识紧密联系。把几本参考资料的延伸知识或者精辟见解都抄录在书中,翻阅课本时也会一起复习。

社会动荡的魏晋南北朝:说说形形色色的人生观

悲人生之短促,叹功业之未成这一主题的代表性非曹操莫属。

他用实际行动践行着生命不息、奋斗不止的人生哲学。 这一点,从他的诗词作品中亦可见一斑。 曹操的《短歌行》云:对酒当歌,人生几何。

譬如朝露,去日苦多。 慨当以慷,忧思难忘,何以解忧,唯有杜康。 ……山不厌高,水不厌深。

周公吐哺,天下归心。

在《度关山》中,他写道:天地间,人为贵,立君牧民,为之轨则。 天地间,人为贵可以看做是汉魏之际人生自觉的第一声呐喊,更是对忠孝名节高于生命观念的大胆否定,而悲人生之短促,叹功业之未成成为该时代的主旋律。 生命的忽逝,功业之未竟,是这个时代诗的主题,也是人生的主题。 正是这种人生观念的更新,带来了诗的清新和风骨文学的铸成。

酒与药酒、药是两晋士族的一种时尚、一种风流。 两晋对酒、药又各有侧重,大致说来,是尚酒的时代,是尚药的时代。 西晋一代,皇帝饮酒,大臣亦饮酒,在官的饮酒,下野的也饮酒,席中有酒,诗中有酒,朝堂有酒,竹林之中也有酒。 众所周知的文人墨客,如建安七子、竹林七贤,大多喜欢谈佛论道,这些场合都少不了酒,以文会友、以酒会友更是当时的流行风尚。 东晋士族中服药是很普遍的,药多为五食散,为了追求长生不老而去官的、弃家的、隐逸的很多。 《晋书·哀帝纪》载:帝雅好黄老,断谷,服食过多饵长生药,遂中毒,不识万机,崇德太后复临朝摄政。 东晋葛洪《抱朴子·内篇》里系统论证了服药可致长生的道理,可见葛洪的长生理论有深厚的社会基础。 酒与药,看似不太搭边的两种事物背后,既是对生命的一种认识,也是生命的一种迷茫。 纵情放意的人生观两晋之际的《列子》中关于人生的态度和看法,在很大程度上代表了贵游子弟颓废和放纵的情绪。 魏晋之际是士人们整体自觉的时代,阮籍、嵇康及竹林七贤是这场运动的先驱。

史书记载,嵇康身长七尺八寸,美词气,有章仪…换到现在,就是身高180以上,帅气潇洒的型男一枚。

当时的上流风气是崇尚男人的阴柔之气,而嵇康从来不修饰自己,经常十天半个月不梳洗打扮,再加上小时候就失去了父亲没人管,放纵之心一刻也没消停过。 同一时期人们的种种怪异行为,是对当时虚假礼仪的不满、蔑视和抗争,他们追求的是一种全真。 但其后在元康时期贵游子弟的行为则是一种完全的放纵。

《杨朱》提出要人们只求丰屋美服,厚味姣色,这是一种典型的纵情、消极的人生,是以个人感官为满足的价值观和人生观。

《杨朱》也叹人生之短,他说:百年者,寿之大齐,千无一焉。

但他叹人生之短,是告诉人们要恣情纵欲,这同曹操须抓紧时间建功立业的进取心态迥然不同。

隐游遁世的追求隐游遁世,不始于魏晋,但魏晋的隐逸遁世殊为不同。 两晋许多隐逸者大多数是政治上的得意者,他们隐逸是为了逐鱼鸟林草,调神养色。 正史单独为隐逸者列传,始于《后汉书》,《后汉书》有《逸民传》。

传中所列隐逸者,或是政治上不得志者,或是标榜其志操者,他们中间大都为众望所归,即所谓举逸民而天下归心者也,而东晋戴逵骂元康时的遁逸之人是好遁迹而不求其本。

唯钱是求的钱神观魏晋以来上层仕贵贪得无厌、视钱如命,是另一类人生观。

联系晋人比财斗富、卖杏凿核的现象,它又代表了一个群体。

晋武帝时成公绥的《钱神论》,对这种人生观是一个十分形象的描述和披露。 《钱神论》云:路中纷纷,行人悠悠,载驰载驱,唯钱是求。 朱衣素带,当途之士,爱我家兄,皆无能己,执我之手,托分终始,不计优劣,不论能否,宾客辐凑,门常如市。

谚曰:钱无耳,何可暗使!岂虚也哉?(《太平御览·资产部·钱下》)鲁褒又作《钱神论》。

《晋书·鲁褒传》载:钱之为体,有乾坤之象。

内则其方,外则其圆。 其积如山,其流如川。

动静有时,行藏有节。

市井便易,不患耗折。

难折象寿,不匮象道。

故能长久,为世神宝。

亲之如兄,字曰孔方。 由此论之,谓为神物。

无德而尊,无势而热。 排金门,而入紫闼。 危可使安,死可使活。

贵可使贱,生可使杀。 是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令问非钱不发。 佛教的虚幻佛经说:在菩提树下开悟的释迦牟尼,看到这个世界上一切众生都在六道轮回的生死大海中升沉,不觉生起无比的大悲心。 晋、宋间的诗人陶渊明在《神释》诗中写道:立善常所欣,谁当为汝誉?甚念伤吾生,正宜委运去。

纵浪大化中,不喜亦不惧。

应尽更须尽,无复我思虑。

甚至儒学色彩极浓的颜之推在《颜氏家训》告诫他的子孙中谈到,若不能出家,当兼修戒行,留心诵读,以为来世津梁。 反映了佛教对当时人们人生观的影响。

佛教给人们指示的极乐世界,对生活在恐惧、穷困、饥役中的下层人民看来,是个富有无限诱惑力的世界,对那些困惑、迷茫的士人们来说这是一种精神上的慰藉。 上述种种人生观,作为一种个体意识而言,其每种意识在每个朝代都可以找到,但作为一个群体意识出现,则是其他任何朝代都没有的。

无论唯酒是务者也好,唯钱是求者也好,还是把希望寄寓来世者也好,都是那个社会世态的一种折射,是对生命意义再审定,是人生价值再认识中的一种困惑和异态。

  在总结秦亡的教训,针对唐敬宗继位后,广造宫室,天怒人怨的现实,杜牧作《阿房宫赋》以讽时刺世,那么,在这篇赋中,杜牧提出了怎样的观点呢让我们通过学习来体会。(板书课题)(二)整体感知1.学生听课文录音,边听,边理解。2.在课前预习的基础上,投影学生在预习课文时遇到的字词句理解方面的问题,同学讨论,教师强调重点,师生合作共同解决。(三)深入研读1.课文内容填充:读书百遍,其义自现,老师课前把文章读了一遍又一遍,越读文章越短,最后只读成一段文字,我想同学和老师的感受是一样的,请看投影:阿房之宫,其形可谓()矣,其制可谓()矣,宫中之女可谓()矣,宫中之宝可谓()矣,其费可谓()矣,其奢可谓()矣。其亡可谓()矣!呜呼!后人哀之而不鉴之,亦可()矣。

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